錯過了認識Facebook 運作的機會
錯過了交朋友的機會
錯過了實習的機會
然後又因為衝動浪費了好多錢
不得了不得了
1. 這是一種長時間靜止後血液重新流動時產生的發麻感覺
未嘗到自由的甜美，對明天感坐立不安，並且想要抓住原來的安穩
2. 錯過太多了都是我的過錯
3. 膽子小了，居然想拼命抓住安穩生活
我是傻子
我是傻子
生活總是在他方
Saturday, 30 July 2011
Friday, 29 July 2011
Monday, 25 July 2011
Friday, 22 July 2011
Tuesday, 19 July 2011
生命難解之惑 ~合理的殺人
http://tw.myblog.yahoo.com/eshanafan/article?mid=249&next=248&l=f&fid=13
我今年五十歲了，卻覺得自已還沒真正成熟與完全長大，我有什麼毛病嗎？
或許你還沒有殺了所有人——那是一件必要的事情。假如你想要變成熟，你得先做一名手腕很高的殺人犯，在你殺了某一些人之前，你不會變成熟。你必須殺了你的父母親，你必須殺了你的眾多老師，你必須殺了引導你的人，他們全都在你裏面喧鬧不休，不允許你長大成人——他們使你一直很幼稚，使你倚賴，不讓你獨立。
過去發生過這樣一件事：有位比丘要離開佛陀他即將要遠行去宣傳佛陀的佛法，當他去碰佛陀的腳時，佛陀為他加持，並且對其他弟子說：“你們看到了這個受到老天祝福的比丘了嗎？他已經殺了他的母親、他的父親、他的親戚，還有他的國王。”聽到的人覺得驚訝無比，他們不敢相信耳朵所聽到的：“佛陀在說什麼啊？”
在場有一位弟子好不容易鼓足勇氣提出問題：“您那樣說的意思是什麼？您是說殺人還是種美德嗎？你稱他是受到祝福的人？”佛陀笑了，他說：“還不只這樣，他甚至也殺他自已——他已經了斷了他自已。”故事接著，據說佛陀唱了首歌，在歌曲中他解釋了他所指的意思。
每個人都是從小孩子開始被帶大的，那是你進入這世界最早的方式，那也是你經年累月被訓練的方式，你是個長不大的孩子，所有的事情都是指定好的，你被期望要照做，你於是變得非常倚賴——你總是在尋找父親的角色，你總是在找權威來告訴你該做什麼，或不該做什麼。
成熟表示著：你瞭解從現在起要自已作主張，靠自己的果決、用自已的雙腳站著——那就是成熟。不過這事卻不常發生，因為或多或少父母親都把孩子給寵壞了，他們送你上學校，一直上到專科或是大學，這些都會把你給寵壞，以致成熟的人並不那麼多見。
社會不是很喜歡成熟的人，這樣的人是危險分子，因為他按照自已的本質過生活，逕自做他的事情，對他人的意見絲毫不以為意。他淡薄名利，過他自已的生活——不計任何代價，他隨時都準備好要犧牲一切，但他絕不會犧牲他的自由。社會怕這種人，社會希望每個人都保持幼稚，每個人都待在七成到十四歲之間——那就是人們的實際年齡。
在第一次世界大戰期間，心理學家首次發現這個奇特的現象。心理學家在軍隊中施行第一次大規模的心理年齡研究時，得到一個很奇怪的結果：軍隊中的人平均心理年齡是十二歲；也有可能你的身體或許是五十歲，但心智卻停留在十四歲以下。
十四歲以前你可以被壓抑——因為十四歲以後就不容易了。當一個人到了十四歲時，假如他從沒有被壓抑過，那再來就永遠不可能有機會打壓他了，當他的性成熟時，他是相當強而有力的，十四歲以前他是柔弱的、陰柔的。在十四歲之前，你可以裝任何東西在他腦袋裏；他可以接受建議，你可以催眠他，告訴他任何你想說的，他會聽你的話，他會相信你所說的。
十四歲之後他開始有邏輯，他會質疑。他的性徵在這個年紀成熟了，性欲會使他變得獨立自主，現在他自已能夠當一個父親了，現在她自己也能當一個母親了，所以大自然、生物學讓一個人在十四歲時就能脫離父母而獨立，這早在心理學家的出現前就為人所知了。
教士很早以前就發現了，他們觀察了幾千年，他們發現到：假使你想制伏一個孩子，假使你想讓一個孩子無法獨立，你要越早做越好，越早越好。
若是在七歲以前，成功的機率便會大很多，若不能在十四歲之前做，那在後就根本沒機會了。
所以為什麼有許多人對小孩及小孩的教育那麼有興趣，道理就在這裏，宗教都說小孩應該接受宗教的教育，為什麼？在他們能獨立之前，要趁早將他們洗腦。
對於一個真正想要自由、真正想要有意識、真正要破除催眠的人來說，他不要任何的限制，他整個的生命都要是流動的——他最大的工作就是要從內在丟掉許多東西。當佛陀說；“你必須殺了你的父親與母親”時，那並不代表你必須真的去殺了他們--你要殺的是你攜帶在身上的父母親，以及來自他們的想法。
去看、去觀察，你會找出來的。你正要去做某件事情，突然間你聽到你母親的聲音在說：“那件事不可以做！”你可以去看，你會聽到那個聲音，那是你裏面的一卷錄音帶。你正要多吃一點霜淇淋，突然有一個片刻母親從你裏面說話了：“不要吃太多——吃剛好就該停了！”從那個時候起，你開始覺得有罪惡感。
又例如你正要跟一個女人或男人做愛，突然所有的老師都站成一排在那裏，告訴你說：“你快要犯下滔天大罪了，要小心！這是個陷阱，趁還來得及之前快逃走。”就連你跟你老婆做愛時，你母親、你父親、你的師長都夾在中間作梗。
要找到一個全然在愛裏面的人很不容易。你沒辦法進入愛，因為你一直被教成愛是錯的，這想法你怎能說放掉就放得掉？除非你有能力抹殺掉這些聲音……你需要極大的勇氣，你必須準備丟掉所有來自父母親的聲音，準備丟掉所有的權威，準備進入未知，不攜帶他圖，準備一個人去冒險。
曾經有人有過這樣的經歷。亞歷山大．艾略特（Alexander Eliot）隨著一個禪師習禪，一連好幾個月，他都在靜心、坐禪，他進入了他存在的深淵中。有一天晚上他做了個夢，夢境非常奇怪，對禪這個領域的人來說，他們能瞭解這樣的夢——不過對艾略特這樣一個西方人而言，他覺得很吃驚，他講述那個夢境……
“最近我做了個夢，菩提達摩出現在我夢裏面，他看上去像是卷成一團的身體朝我飄了過來——圓滾的身材，眠球外凸，眉毛呈球根狀，長相活象個鬼魅。”
菩提達摩就跟我一樣是個危險人物，禪宗裏的人在畫他的臉時，都將他畫得看起來一副很危險的樣子，他們這麼做是出於愛，實際上他不是那個樣子——肉體上不是那種長相，其實他的外型長得非常美——可是如果你看到一幅菩提達摩的畫象，你會被嚇到！
如果你去看他的眼睛，他看上去就象個殺人狂，好象他會把你給殺了一樣，不過這正是所有禪師的用意所在。因此，雖然是在夢裏，艾略特對於這樣的畫面仍感到極度的害怕，他禁不住打了個冷顫。
“他是在笑，還是在扮鬼臉？他臉上粗長豪邁的鬍鬚使人難以分辨他的表情。‘你看起來是個大人了，’他的聲看從鬍鬚裏輕輕傳了出來，‘可是件還沒殺掉半個人，怎麼會這樣？’”
艾略特嚇醒過來，醒來後他發現自己汗流浹背，整個身體抖個不停。“這個人說的話是什麼意思：你怎麼還沒殺過半個人？”
那正是我要說的，當你覺得自已還不是個成年人，那表示你還沒殺掉任何人，五十歲已經太晚了，因此從現在起，別再浪費一分一秒，立刻砍掉你裏面所有的印記，洗掉你裏面那卷老舊的錄音帶，松掉頭腦裏上緊的發條。
就從這一刻起，開始去過你的生活，好象你什麼都不知道，彷佛從沒有人教過你任何事情——一切新穎、乾淨，從ABC開始——你將會看到成熟很快就來臨。不成熟的人生一點都不值得去過，因為所有美麗的事物只發生在成熟的心智中，所有很棒的事情都只發生在成熟的心智裏。
能作為一個成年人是項祝福，可是人們只是變老，他們從未長大成人，年紀上他們不斷增長，但意識上卻不斷萎縮，在意識上他們一直是個未出娘胎的嬰兒。你的身體出生了——但你還沒出生。
將你的生命接到自己的手中——那是你的生命，你不是來這裏履行任何人的期望，不要去過你母親的生命，不要去過你父親的生命，要過你自已的生命。
摘自 成熟一書
Monday, 18 July 2011
Saturday, 16 July 2011
Tuesday, 12 July 2011
你该醒醒了。你已经做了太多无谓的挣扎，太多荒唐的事情，太多盲目的决定，而错过了太多本来的幸福，太多安静的生活，太多理性的选择。现在开始，请认真把你做过的都忘记，再用心把你错过的都弥补回来。http://t.cn/a0vUdO
Monday, 11 July 2011
http://www.chinalink.hk/co_service_routes16.html
上深圳
在羅湖過海關，左行上電梯，一直向前僑社方向，橫過天橋後在公車西站五十米，可乘深圳機場接駁車，20人仔一位，每20分鐘一班，約45分鐘到達。
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成為你自己——尼采
一個看過許多國家、民族以及世界許多地方的旅行家，若有人問他，他在各處發現人們具有什麼相同的特徵，他或許會回答∶他們有懶惰的傾向。有些人會覺得，如果他說他們全是怯懦的，他就說得更正確也更符合事實了。他們躲藏在習俗和輿論背後。從根本上說，每個人心裡都明白，作為一個獨一無二的事物，他在世上只存在一次，不會再有第二次這樣的巧合，能把如此極其紛繁的許多元素又湊到一起，組合成一個像他現在所是的個體。他明白這一點，可是他把它像虧心事一樣地隱瞞著——為什麼呢？因為懼怕鄰人，鄰人要維護習俗，用習俗包裹自己。然而，是什麼東西迫使一個人懼怕鄰人，隨大流地思考和行動，而不是快快樂樂地做他自己呢？在少數人也許是羞愧。在大多數人則是貪圖安逸，惰性，一句話，便是那位旅行家所談到的懶惰的傾向。
這位旅行家言之有理：人們的懶惰甚於怯懦，他們恰恰最懼怕絕對的真誠和坦白可能加於他們的負擔。唯有藝術家痛恨這樣草率地因襲俗套，人云亦云，而能揭示每個人的那個秘密和那件虧心事，揭示每個人都是一個一次性的奇蹟這樣一個命題，他們敢於向我們指出，每個人直到他每塊肌肉的運動都是他自己，只是他自己，而且，只要這樣嚴格地貫徹他的唯一性，他就是美而可觀的，就像大自然的每個作品一樣新奇而令人難以置信，絕對不會使人厭倦。當一個偉大的思想家蔑視人類時，他是在蔑視他們的懶惰：由於他們自己的原因，他們顯得如同工廠的產品，千篇一律，不配來往和垂教。不想淪為芸芸眾生的人只需做一件事，便是對自己不再懶散；他應聽從他的良知的呼喚：“成為你自己！你現在所做、所想、所追求的一切，都不是你自己。”
每個年輕的心靈日日夜夜都聽見這個呼喚，並且為之戰栗；因為當它念及自己真正的解放時，它便隱約感覺到了其萬古不移的幸福準則。只要它仍套著輿論和怯懦的枷鎖，就沒有任何方法能夠幫助它獲得這種幸福。而如果沒有這樣的解放，人生會是多麼絕望和無聊啊！大自然中再也沒有比那種人更空虛、更野蠻的造物了，這種人逃避自己的天賦，同時卻朝四面八方貪婪地窺伺。結果，我們甚至不再能攻擊一個這樣的人，因為他完全是一個沒有核心的空殼，一件鼓起來的著色的爛衣服，一個鑲了邊的幻影，它絲毫不能叫人害怕，也肯定不能引起同情。如果我們有權說懶惰殺害了時間，那麼，對於一個把其幸福建立在公眾輿論亦即個人懶惰的基礎上的時代，我們就必須認真地擔憂這樣一段時間真正是被殺害了，我是說，它被從生命真正解放的歷史中勾銷了。後代必須懷著怎樣巨大的厭惡來對付這個時代的遺產，彼時從事統治的不是活生生的人，而是徒具人形的輿論；所以，在某一遙遠的後代看來，我們這個時代也許是歷史上最非人的時期，因而是最模糊、最陌生的時期。我走在我們許多城市新建的街道上，望著信奉公眾意見的這一代人為自己建造的所有這些面目可憎的房屋，不禁思忖，百年之後它們將會怎樣地蕩然無存，而這些房屋的建造者們的意見也將會怎樣地隨之傾覆。與此相反，所有那些感覺自己不是這時代的公民的人該是怎樣地充滿希望，因為他們倘若是的話，他們就會一同致力於殺害他們的時代，並和他們的時代同歸於盡——然而，他們寧願喚醒時代，以求今生能夠活下去。
可是，就算未來不給我們以任何希望吧——我們奇特的存在正是在這個當下最強烈地激勵著我們，要我們按照自己的標準和法則生活。激勵我們的是這個不可思議的事實：我們恰恰生活在今天，並且需要無限的時間才得以產生，我們除了稍縱即逝的今天之外別無所有，必須就在這個時間內表明我們為何恰恰產生於今天。對於我們的人生，我們必須自己向自己負起責任，因此，我們也要充當這個人生的真正舵手，不讓我們的生存等同於一個盲目的偶然。我們對待它應當敢作敢當，勇於冒險，尤其是因為，無論情況是最壞還是最好，我們反正會失去它。為什麼要執著於這一塊土地，這一種職業？為什麼要順從鄰人的意見呢？恪守幾百里外人們便不再當一回事的觀點，這未免太小城鎮氣了。東方和西方不過是別人在我們眼前畫的粉筆線，其用意是要愚弄我們的怯懦之心。年輕的心靈如此自語：我要為了獲得自由而進行試驗；而這時種種阻礙便隨之而來了：兩個民族之間偶然地互相仇恨和交戰，或者兩個地區之間橫隔著大洋，或者身邊有一種數千年前並不存在的宗教被倡導著。它對自己說：這一切都不是你自己。誰也不能為你建造一座你必須踏著它渡過生命之河的橋，除你自己之外沒有人能這麼做。儘管有無數肯載你渡河的馬、橋和半神，但必須以你自己為代價，你將抵押和喪失你自己。世上有一條唯一的路，除你之外無人能走。它通往何方？不要問，走便是了。 “當一個人不知道他的路還會把他引向何方的時候，他已經攀登得比任何時候更高了。”說出這個真理的那個人是誰呢？
然而，我們怎樣找回自己呢？人怎樣才能認識自己？他是一個幽暗的被遮蔽的東西。如果說兔子有七張皮，那麼，人即使脫去了七十乘七張皮，仍然不能說：“這就是真正的你了，這不再是外殼了。”而且，如此挖掘自己，用最直接的方式強行下到他的本質的礦井裡去，這是一種折磨人的危險的做法。這時他如此容易使自己受傷，以至於無醫可治。更何況倘若捨棄了我們的本質的一切證據，我們的友誼和敵對，我們的注視和握手，我們的記憶和遺忘，我們的書籍和筆跡，還會有什麼結果呢。不過，為了舉行最重要的審問，尚有一個方法。年輕的心靈在回顧生活時不妨自問：迄今為止你真正愛過什麼？什麼東西曾使得你的靈魂振奮？什麼東西佔據過它同時又賜福予它？你不妨給自己列舉這一系列受珍愛的對象，而通過其特性和順序，它們也許就向你顯示了一種法則，你的真正自我的基本法則。不妨比較一下這些對象，看一看它們如何互相補充、擴展、超越、神化，它們如何組成一個階梯，使你迄今得以朝你自己一步步攀登。因為你的真正的本質並非深藏在你裡面，而是無比地高於你，至少高於你一向看作你的自我的那種東西。你的真正的教育家和塑造家向你透露，什麼是你的本質的真正的原初意義和主要原料，那是某種不可教育、不可塑造之物，但肯定也是難以被觸及、束縛、癱瘓的東西：除了做你的解放者之外，你的教育家別無所能。這是一切塑造的秘訣：它並不出借人造的假肢，蠟制的鼻子，戴眼鏡的眼睛——毋寧說，唯有教育的效顰者才會提供這些禮物。而教育則是解放，是掃除一切雜草、廢品和企圖損害作物嫩芽的害蟲，是光和熱的施放，是夜雨充滿愛意的降臨，它是對大自然的模仿和禮拜，在這裡大自然被理解為母性而慈悲的；它又是對大自然的完成，因為它預防了大自然的殘酷不仁的爆發，並且化害為利，也因為它給大自然那後母般的態度和可悲的不可理喻的表現罩上了一層面紗。
這位旅行家言之有理：人們的懶惰甚於怯懦，他們恰恰最懼怕絕對的真誠和坦白可能加於他們的負擔。唯有藝術家痛恨這樣草率地因襲俗套，人云亦云，而能揭示每個人的那個秘密和那件虧心事，揭示每個人都是一個一次性的奇蹟這樣一個命題，他們敢於向我們指出，每個人直到他每塊肌肉的運動都是他自己，只是他自己，而且，只要這樣嚴格地貫徹他的唯一性，他就是美而可觀的，就像大自然的每個作品一樣新奇而令人難以置信，絕對不會使人厭倦。當一個偉大的思想家蔑視人類時，他是在蔑視他們的懶惰：由於他們自己的原因，他們顯得如同工廠的產品，千篇一律，不配來往和垂教。不想淪為芸芸眾生的人只需做一件事，便是對自己不再懶散；他應聽從他的良知的呼喚：“成為你自己！你現在所做、所想、所追求的一切，都不是你自己。”
每個年輕的心靈日日夜夜都聽見這個呼喚，並且為之戰栗；因為當它念及自己真正的解放時，它便隱約感覺到了其萬古不移的幸福準則。只要它仍套著輿論和怯懦的枷鎖，就沒有任何方法能夠幫助它獲得這種幸福。而如果沒有這樣的解放，人生會是多麼絕望和無聊啊！大自然中再也沒有比那種人更空虛、更野蠻的造物了，這種人逃避自己的天賦，同時卻朝四面八方貪婪地窺伺。結果，我們甚至不再能攻擊一個這樣的人，因為他完全是一個沒有核心的空殼，一件鼓起來的著色的爛衣服，一個鑲了邊的幻影，它絲毫不能叫人害怕，也肯定不能引起同情。如果我們有權說懶惰殺害了時間，那麼，對於一個把其幸福建立在公眾輿論亦即個人懶惰的基礎上的時代，我們就必須認真地擔憂這樣一段時間真正是被殺害了，我是說，它被從生命真正解放的歷史中勾銷了。後代必須懷著怎樣巨大的厭惡來對付這個時代的遺產，彼時從事統治的不是活生生的人，而是徒具人形的輿論；所以，在某一遙遠的後代看來，我們這個時代也許是歷史上最非人的時期，因而是最模糊、最陌生的時期。我走在我們許多城市新建的街道上，望著信奉公眾意見的這一代人為自己建造的所有這些面目可憎的房屋，不禁思忖，百年之後它們將會怎樣地蕩然無存，而這些房屋的建造者們的意見也將會怎樣地隨之傾覆。與此相反，所有那些感覺自己不是這時代的公民的人該是怎樣地充滿希望，因為他們倘若是的話，他們就會一同致力於殺害他們的時代，並和他們的時代同歸於盡——然而，他們寧願喚醒時代，以求今生能夠活下去。
可是，就算未來不給我們以任何希望吧——我們奇特的存在正是在這個當下最強烈地激勵著我們，要我們按照自己的標準和法則生活。激勵我們的是這個不可思議的事實：我們恰恰生活在今天，並且需要無限的時間才得以產生，我們除了稍縱即逝的今天之外別無所有，必須就在這個時間內表明我們為何恰恰產生於今天。對於我們的人生，我們必須自己向自己負起責任，因此，我們也要充當這個人生的真正舵手，不讓我們的生存等同於一個盲目的偶然。我們對待它應當敢作敢當，勇於冒險，尤其是因為，無論情況是最壞還是最好，我們反正會失去它。為什麼要執著於這一塊土地，這一種職業？為什麼要順從鄰人的意見呢？恪守幾百里外人們便不再當一回事的觀點，這未免太小城鎮氣了。東方和西方不過是別人在我們眼前畫的粉筆線，其用意是要愚弄我們的怯懦之心。年輕的心靈如此自語：我要為了獲得自由而進行試驗；而這時種種阻礙便隨之而來了：兩個民族之間偶然地互相仇恨和交戰，或者兩個地區之間橫隔著大洋，或者身邊有一種數千年前並不存在的宗教被倡導著。它對自己說：這一切都不是你自己。誰也不能為你建造一座你必須踏著它渡過生命之河的橋，除你自己之外沒有人能這麼做。儘管有無數肯載你渡河的馬、橋和半神，但必須以你自己為代價，你將抵押和喪失你自己。世上有一條唯一的路，除你之外無人能走。它通往何方？不要問，走便是了。 “當一個人不知道他的路還會把他引向何方的時候，他已經攀登得比任何時候更高了。”說出這個真理的那個人是誰呢？
然而，我們怎樣找回自己呢？人怎樣才能認識自己？他是一個幽暗的被遮蔽的東西。如果說兔子有七張皮，那麼，人即使脫去了七十乘七張皮，仍然不能說：“這就是真正的你了，這不再是外殼了。”而且，如此挖掘自己，用最直接的方式強行下到他的本質的礦井裡去，這是一種折磨人的危險的做法。這時他如此容易使自己受傷，以至於無醫可治。更何況倘若捨棄了我們的本質的一切證據，我們的友誼和敵對，我們的注視和握手，我們的記憶和遺忘，我們的書籍和筆跡，還會有什麼結果呢。不過，為了舉行最重要的審問，尚有一個方法。年輕的心靈在回顧生活時不妨自問：迄今為止你真正愛過什麼？什麼東西曾使得你的靈魂振奮？什麼東西佔據過它同時又賜福予它？你不妨給自己列舉這一系列受珍愛的對象，而通過其特性和順序，它們也許就向你顯示了一種法則，你的真正自我的基本法則。不妨比較一下這些對象，看一看它們如何互相補充、擴展、超越、神化，它們如何組成一個階梯，使你迄今得以朝你自己一步步攀登。因為你的真正的本質並非深藏在你裡面，而是無比地高於你，至少高於你一向看作你的自我的那種東西。你的真正的教育家和塑造家向你透露，什麼是你的本質的真正的原初意義和主要原料，那是某種不可教育、不可塑造之物，但肯定也是難以被觸及、束縛、癱瘓的東西：除了做你的解放者之外，你的教育家別無所能。這是一切塑造的秘訣：它並不出借人造的假肢，蠟制的鼻子，戴眼鏡的眼睛——毋寧說，唯有教育的效顰者才會提供這些禮物。而教育則是解放，是掃除一切雜草、廢品和企圖損害作物嫩芽的害蟲，是光和熱的施放，是夜雨充滿愛意的降臨，它是對大自然的模仿和禮拜，在這裡大自然被理解為母性而慈悲的；它又是對大自然的完成，因為它預防了大自然的殘酷不仁的爆發，並且化害為利，也因為它給大自然那後母般的態度和可悲的不可理喻的表現罩上了一層面紗。
Saturday, 9 July 2011
Friday, 8 July 2011
| 許 氏 兄 弟 觀 塘 最 平 阿 Man 要 每 月 電 匯 人 民 幣 找 數 。 他 發 現 銀 行 電 匯 平 均 收 費 每 次 一 百 五 十 元 ， 於 是不斷 打 電 話 格 價 ， 發 現 許 氏 兄 弟 外 幣 找 換 店 收 費 較 同 行 平 ， 他 說 ： 「 不 過 許 氏 兄 弟十幾 間 分 行 ， 只 有 觀 塘 、 佐 敦 同 旺 角 收 費 五 十 至 六 十 元 ， 其 餘 分 店 要 成 六 十 至 一 百元 。 」 所 以 ， 他 每 次 都 是 到 觀 塘 的 許 氏 兄 弟 做 電 匯 。 |
我今日去左人民幣找換店,做人工匯款成功買左飛~
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即係兩個鐘內買晒就無你份~而錢你又唔知點先拎得番~
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5.)因為我係香港所以我要再打多上去一次check 係唔係落到單
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Tuesday, 5 July 2011
Monday, 4 July 2011
Sunday, 3 July 2011
Saturday, 2 July 2011
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